Erhebet die Herzen!

13. Juni1973 in S. Maria Loreto in Salzburg

„Beuget die Knie!“ und: „Faltet die Hände!“ Das waren scheinbar sehr unbedeutende Predigtthemen, die aber doch als sehr aktuell empfunden wurden in der immer noch weiter um sich greifenden Entsakralisierung unserer Hl. Liturgie.

Einleitend möchte ich, liebe Brüder und Schwestern im Herrn, zu euch sprechen über jene programmatische Aufforderung, die der Priester zu Beginn der Präfation in jeder Hl. Messe den Gläubigen zuruft, sofern sich der Priester noch an die vorgeschriebenen liturgischen Texte bei der Eucharistiefeier hält: „Sursum corda!“

Mir kommt nämlich vor, als ob noch viel mehr als den Themen „Beuget die Knie!“ und „Faltet die Hände!“ diesem Thema „Sursum corda! Erhebet die Herzen!“ höchste Aktualität zukäme. Mir kommt überdies vor, als ob dies der wesentlichste Kerninhalt der Botschaft Mariens in allen ihren Erscheinungen, vor allem in denen von Fatima wäre, dass die Menschen wieder Herz und Sinn erheben sollen zu den überirdischen Wahrheiten, Werten und Wirklichkeiten und zum jenseitigen Ziel, für das sie erschaffen sind und sich nicht wie Maulwürfe in die Erde, in das bloß Irdische und Diesseitige verbohren, verkrallen und vergraben sollen, wie es in dieser materialistischen Zeit leider bei so vielen Menschen, auch bei vielen Katholiken der Fall ist.

Es ist ja doch zu tiefst erschütternd, zu lesen und zu hören, dass in Österreich und in der BRD – wenn man einer repräsentativen Befragung von noch praktizierenden Katholiken Glauben schenken darf – nur etwa 40 % an ein Fortleben nach dem Tod, also an ein Jenseits, an Himmel oder Hölle, glauben.

„Sursum corda! Aufwärts die Herzen!“ So lautet diese liturgische, wahrhaft programmatische Aufforderung wörtlich übersetzt. Lassen wir sie zuerst einmal dort stehen, wo sie im Rahmen der Messliturgie steht, nämlich nach dem Wortgottesdienst am Anfang der eigentlichen Eucharistiefeier, ganz genau am Anfang der sogenannten Präfation: Das lateinische Wort „praefatio“ bedeutet in etwa Vorwort, Vorrede, Einleitung. Die Präfation ist die Einleitung zum großen, eucharistischen Hochgebet (oder Kanon) in der Messfeier. Und wie die ganze Eucharistiefeier – das griechische Wort Eucharistie bedeutet Danksagung – die große Danksagung der Menschheit an den himmlischen Vater durch den menschgewordenen Gottessohn Jesus Christus ist, so ist die Präfation bereits voll des Dankes für die Heilstaten Gottes uns sündigen Menschen gegenüber. Die Hl. Schrift berichtet, dass unser Herr und Heiland Jesus Christus vor Beginn des Letzten Abendmahls dem himmlischen Vater gedankt hat, bevor er Brot in seinen heiligen Leib und Wein in sein kostbares Blut verwandelte.

Die Kirche folgt seit jeher dem Beispiel ihres göttlichen Stifters, indem sie dem eucharistischen Hochgebet und den Wandlungsworten das schöne, inhaltsreiche Dank- und Lobgebet und –lied der Präfation vorausgehen lässt.

Während die Liturgien der Ostkirchen von Anfang bis heute nur eine einzige Präfation kennen, hat sich in der abendländischen, lateinischen Liturgie die Zahl der Präfationen in den ersten Jahrhunderten so stark vermehrt, dass bereits im 6. Jahrhundert wohl jede Hl. Messe ihre eigene Präfation hatte. Ihre Zahl wurde dann aber allmählich wieder stark reduziert und mehrere Jahrhunderte hindurch bis herauf in die jüngste Vergangenheit gab es nur 14 Präfationen, unter denen jene von Weihnachten, Epiphanie, Ostern, Christi Himmelfahrt und Pfingsten den ältesten Bestand davon bilden. Dazu kamen dann erst später die Dreifaltigkeitspräfation, die Fasten- und Hl. Kreuz-Präfation, die Marien- und Totenpräfation; noch später gesellten sich die Präfation vom Hl. Joseph, die Herz Jesu- und die Christkönigs-Präfation dazu. In allerjüngster Zeit sind im neuen Missale Romanum die Präfationen wieder ganz stark vermehrt worden. Es gibt nun wieder mehr als 80, die alle durchwegs sehr schön und inhaltsreich sind.

Es würde sich lohnen, sie der Reihe nach als Betrachtungsstoff vorzulegen oder auch für das private Beten zu verwenden, weil dabei gezeigt werden könnte, wie in unserem Beten nicht das Bittgebet, sondern das Dank- und Lobgebet im Vordergrund stehen sollte.

Was den Aufbau der Präfationen betrifft, so kann man die Einleitung, das bibeltheologisch vielsagende Mittelstück und den Schluss, der in das Dreimal-Heilig, in das Sanctus, ausklingt, unterscheiden.

Die Einleitung beginnt bei jeder Präfation mit einem Dialog, den wir die Urform eines Dialogs zwischen Priester und Volk, zwischen Klerus und Laien nennen könnten, denn er reicht wohl sicher noch in die apostolische Zeit zurück.

Das Erste in diesem Einleitungsdialog der Präfation ist der brüderliche Gruß „Dominus vobiscum – Der Herr sei mit euch!“ Auf diesen Gruß, mit dem schon der Engel Gabriel die selige Jungfrau Maria gegrüßt hat („Dominus tecum“ – Der Herr ist mit Dir!) folgt dann die Aufforderung, Gott Dank zu sagen: „Gratias agamus Domino Deo nostro“ (Lasset uns danken dem Herrn, unserem Gott!). Diese Aufforderung zum Danken ist dem altjüdischen Tischgebet entnommen. So mag schon unser Herr Jesus Christus vor Beginn des Letzten Abendmahles zu seinen Aposteln gesprochen haben. Das Volk antwortet auf die Aufforderung zur Danksagung mit „Dignum et justum est“ (Das ist würdig und recht). Diese Formel entstammt nicht nur dem altjüdischen Tischgebet, sondern ist der gesamten Antike als Abstimmungs- und Zustimmungsformel zu einem Gesetz, das in einer Volksversammlung beraten worden war, bekannt. Wenn das Volk mit „Dignum et justum est“ antwortete, so erklärte es sich einverstanden mit dem vorgelegten Gesetzestext und gab seine Zustimmung dazu. Wahrlich, wenn wir Gott Dank sagen in der Form des eucharistischen Lob- und Dankopfers, dann tun wir wirklich, was würdig und recht ist und was voll und ganz die Zustimmung des Volkes Gottes verdient. Gott dankbar zu sein und ihm Dank zu sagen, ist ja wie ein Naturgesetz, zu dem wir immer wieder nicht bloß in Worten, sondern durch die Tat unsere Zustimmung geben sollten. „Dignum et justum est!“ Und Gott in einer Weise Dank zu sagen, wie sie größer und schöner gar nicht möglich ist und gar nicht schöner ausgedacht werden könnte, nämlich durch Darbringung der unendlich kostbaren Opfergabe des Leibes und Blutes Christi, das ist wahrlich auch „dignum et justum“, „würdig und recht“. Es sollte darum auch immer würdig und in der rechten Weise geschehen, nicht völlig entsakralisiert...

Damit es aber würdig und in der rechten Weise und in der rechten seelischen Verfassung geschieht, darum spricht der Priester vorher in diesem sinnvollen Einleitungsdialog zur Präfation die Aufforderung aus: „Sursum corda! Aufwärts die Herzen!“ Erhebet die Herzen! Und die Antwort des Volkes lautet vielleicht allzu zuversichtlich: „Habemus ad Dominum“ Wir haben sie beim Herrn!“ Unwillkürlich kommt da dem Priester bisweilen der Gedanke: „Ach; wäre es doch wirklich so! würde das doch tatsächlich stimmen, dass die Gläubigen, die die Hl. Messe, das größte und heiligste Geschehen, mitfeiern, ihre Herzen erhoben haben. Es ist leider oft, allzu oft nicht mehr so. Weder in der Hl. Messe noch sonst in der Lebenshaltung der Christen! Würde die Antwort tatsächlich stimmen: „Wir haben sie beim Herrn“, unsere Herzen, wir sind nicht ins Irdische und Vergängliche verkrallt, es würde anders ausschauen in unserer Zeit. So aber greift der Materialismus, der nicht das, was oben ist sucht, sondern nur das, was herunten im Diesseits ist, immer mehr um sich und frisst sich wie ein schleichendes Gift immer mehr auch in die Herzen der Gläubigen, auch der Priester und Ordensleute in unserer Zeit hinein!

„Sursum Corda“ Aufwärts die Herzen!“ Sehen wir nun zu, woher diese Aufforderung stammt und was sie bedeutet:

Die Herkunft des „Sursum corda! Aufwärts die Herzen!“ ist zweifellos biblisch. Es geht dabei um einen ganz wesentlichen Gedanken des Gottmenschen Jesus Christus! Wir brauchen da etwa nur an die dreifache Versuchung des Herrn in der Wüste denken und an die Antwort, die Er gleich nach der ersten Versuchung dem Teufel gab: „Nicht vom Brot allein lebt der Mensch...“

Wörtlich findet sich das „Sursum corda! Aufwärts die Herzen!“ nicht in der Hl. Schrift. Am ehesten stimmt dem Wortlaut und dem Inhalt nach damit die Mahnung überein, die der Hl. Paulus in seinem Brief an die Kolosser (3,1-2) gibt. Dort steht die Mahnung mit dem „sursum“: Wenn ihr mit Christus auferstanden seid, dann sucht, was „sursum“, was oben ist, wo Christus zur Rechten des Vaters thront! An das, was „sursum“ ist, was oben ist, denkt und nicht an das Irdische!“

Gemeint ist dabei unter dem „Sursum“, also unter dem, was oben ist, der Himmel, das Himmlische, das Jenseitige, das ewig Bleibende und Werthafte, im Gegensatz zu dem, was herunten auf der Erde ist, das Diesseitige, das Vergängliche.

Heute glauben so viele Menschen, auch so viele Katholiken nicht mehr an das Jenseitige, sondern nur noch an das Diesseitige, nicht mehr an das Himmlische, an das, was oben ist, sondern nur noch an das Irdische, an das welthafte, an das Materielle! Überdies meinen heute so viele auch im katholischen Raum, man müsse sich der Welt anpassen und ausliefern und gleichförmig machen und man beruft sich für diese Anpassung an die Welt auf den guten Papst Johannes XXIII. Und auf sein oft völlig missverstandenes Wort vom „Aggiornamento“, und man beruft sich auf das II. Vaticanum. Dieses aber hat zwar vom Dienst der Kirche und der Gläubigen an der Welt und für die Welt gesprochen, um die Welt mit dem Geist des Evangeliums zu durchdringen, es hat aber in keiner Weise der totalen Anpassung der Christen oder gar der Priester und Ordensleute an die Welt und ihren Geist das Wort geredet. Immer noch gilt das Wort im 1. Joh. 2, 15 – 17: „Liebet nicht die Welt, noch was in der Welt ist: wenn jemand die Welt liebt, so ist die Liebe zum Vater nicht in ihm. Denn alles, was in der Welt ist – Fleischeslust, Augenlust und Hoffart des Lebens, - ist nicht vom Vater, sondern ist von der Welt. Die Welt und ihre Lust vergeht; wer aber den Willen Gottes tut, hat Bestand in Ewigkeit!“

Gewiss wäre Weltflucht und Weltverachtung völlig falsch in unserer Zeit, aber als Jünger und Jüngerinnen Christi haben wir uns alle vor dem falschen, materialistischen Weltgeist und Zeitgeist mit seinen modischen Strömungen, mit seiner Vergötzung und Verabsolutierung rein diesseitiger Werte und vor einem total weltimmanenten materialistischen Wohlstandsdenken zu hüten und ja nicht zu meinen, es komme alles nur auf einen immer höheren irdischen Lebensstandard und nur auf das Wohlergehen in diesem kurzen Erdenleben an.

Um nicht dem falschen materialistischen Diesseitsdenken zu verfallen, in welchem das Leben jenseits der Todeslinie völlig geleugnet oder als sinnlose Utopie hingestellt wird, rufen wir uns selber in den Exerzitien immer wieder ein lautes, energisches „SURSUM CORDA“ zu.

Die Kirche tut es jeden Tag bei der Hl. Messe: überhören wir dieses „SURSUM CORDA“ nicht!

Die Heiligen rufen uns dieses „SURSUM CORDA“ zu, denn sie haben diese Mahnung in ihrem Erdenleben befolgt; sie sagen uns: Wir sind gut dabei gefahren, diese Mahnung immer mehr zu beherzigen. Eine ruft uns das „SURSUM CORDA“ ganz besonders laut und unüberhörbar zu, weil sie ganz im „Sursum“, in dem was droben ist, verankert war!

Einer, der in der Nachfolge Christi und Mariens in seinem Leben und apostolischen Wirken das „SURSUM CODA“ in das Volk hineingerufen hat, ist der Heilige, auf den zu schauen und zu hören in ihrer „Bewegung“ programmatisch ist: der hl. Ludwig Maria